Слово Протоиерея Валентина (Амфитеатрова) (+1908г.) в неделю тринадцатую по Пятидесятнице (1 Кор. 16, 13-24)

"Вся вам любовию да бывает", во всеуслышание произнесла св. Церковь в настоящем воскресном апостольском чтении. Этими словами внушается обязанность все действия своей жизни основывать на любви, начинать, продолжать и оканчивать любовью. Христианин обязуется любовь иметь законом своей деятельности не только тогда, когда жизнь дарует ему дни внешнего покоя и довольства, но и претерпевая искушения, нужды, болезни, печали и огорчения. Достижение наследства в вечном небесном царстве возможно только любящим. В этом царстве нет места ненавистникам, скупым, мздоимцам, завистливым, злоречивым, клеветникам, — словом, всем, кто не развил или сознательно не укрепил в душе своей чувство любви. Чтобы понять требования любви, заповеданной Иисусом Христом, которую считали непременной обязанностью все ратоборцы и подвижники за Христову веру, необходимы, по учению апостола Павла, достойного ученика Христова, внутреннее настроение духа, возвышенность убеждений, святость чувства, сила благочестивой решимости и страх Божий. 1. Представим себе человека, живущего побуждением святой и возвышенной любви. Он ничего не ждет и не видит перед собою в земном будущем. В нем все — и ум, и воля, и чувство настроены таким образом, чтобы осуществить надежду войти в царствие небесное. Перед человеком с любящей душой является трудный и прекрасный подвид благочестия, исполнение которого устрашает лишением здоровья, утратой телесных сил. Он спокойно принимается за исполнение ради Иисуса Христа, потому что "иго Его благо и бремя Его легко есть". Точно так же человек совершает во имя любви подвиги, соединенные с явным уменьшением интересов для его честолюбия, богатства и других утех земной жизни. В этом мире для него уже ничто не существует вне любви ко Христу: ни жизнь, ни смерть, ни узы родства, ни радость, ни горе, ни почести, ни богатство и никакие иные страстные влечения, делающие привязанность к жизни земной неотразимой, дорогой для существования. 2. Внутреннее настроение нашей души тесно связано с качествами наших убеждений. Что человек любит, тому и служит. Людям, привыкшим услаждать свое тело утонченными яствами и питиями, люди воздержанные кажутся несмыслимыми, непонимающими прелесть приятного существования; навыкшим в праздности люди труда кажутся рабами. Людям, скопляющим золото, все, исполняющие заповедь о нестяжательности, представляются или честолюбивыми лицемерами или же пошлыми простецами. Обратите теперь внимание на свойства людей, противоположно убежденных. Таковы все добрые христиане, готовые убежденно положить душу свою за правду, во имя Христа. Снисходить со ступеней величия в число осужденных, отказаться от блестящих преимуществ общественной службы делается у них так же легко и спокойно, как у других обыкновенные перемены в домашнем быту или общественном положении. Такова убежденность, внушаемая любовью. Горько одно, если их друзья, если любимые ими и достойные их любви люди не понимают их возвышенно-благородных стремлений и побуждений. 3. Глубокое чувство всегда производит подвиги любви. Любящая мать не считает бессонных часов, проведенных подле своего ребенка. Любящий духовный отец сам стремится за своими духовными детьми, подобно Евангельскому доброму пастырю, полагающему душу свою за овцы. Любящий ученик, любящий друг... что они делают, способны и готовы сделать, побуждаемые святостью своего чувства? Вообразите теперь, что делает святость христианского чувства. Нескончаемая жизнь за гробом с милыми душе, слава небесного царства, — все это представляется в светлых образах. "Там услышу милый, незабвенный голос моего незаменимого на земле друга". "Там, там — жизнь со Христом..." И вот избранная душа взывает ко Христу: "Тебя люблю, и Тебя ищущи страдаю, ради Тебя стражду, потому что царствую в Тебе, за Тебя умираю, чтобы жить с Тобой" (тропарь общий мучеников). Такова святость чувства, созидающего любовь. 4. Сила благочестивой решимости также созидает подвиги любви. Истинная, Богоугодная любовь приобретается, "созидает любовь" и сохраняется очень трудно; нужны бывают и терпение и страдание. Кто любит, тот понимает силу сказанного. Враждующий на Бога мир всегда чувствует, где живут не по его духу, а по Духу Христа. И этот мир возбуждает вражду свою... Вражда на подвижника благочестия направлена опаснее, нежели явные неприятельские выстрелы на войне международной. Его наказывают намеками оскорбительных насмешек и злоречием заочного суда, который выдается под видом общественного мнения. Его оставляют в одиночестве, прерывая с ним связи. Часто восстает отец на чадо, чадо на родителей из-за того, что один из них любит Христа, а другой любит мирское мнение. Но любящий добро, красоту и истину мужественно и до конца терпит и подвизается не из упрямого самолюбия, но потому, что в душе его любовь — крепче смерти и дороже земной жизни. Сила благочестивой, благородной решимости дает нам утешение в советах св. апостола Павла: "Все вам любовью да бывает", — говорит он. Все, желающие благочестиво жить во Христе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле. "А ты пребывай в том, чему научен, зная, кем ты научен" (2 Тим. 3, 12-14). 5. Любовь живет и сохраняется страхом. Слово Божие страх соединяет с любовью и радостью. Мироносицы спешат от гроба Христа возвестить о Его воскресении со страхом и радостью. Соединение страха и любви производит надежду христианскую. Кого любим, за тех боимся... Но этот страх такой дивный, стыдливый, беспорочный и прекрасный, что его мы называем "началом премудрости" и утешения. Итак, все вам любовию да бывает: любовь в семье и любовь в обществе; любовь к свету, к добру, истине... Итак, в жизни земной до конца дней. Чем продолжительнее будет наша жизнь, тем будем сильнее и искреннее любящими во Христе. Аминь.

Слово Протоиерея Александра Шаргунова в неделю 13-ю по Пятидесятнице Мф., 87 зач., 21, 33-42

Вся эта притча - рассказ об отвержении Самого Господа Иисуса Христа. Виноградник в ней - вначале избранный Богом народ Израилев. Как говорит пророк Исаия: виноградник Господень - народ Израилев (Ис. 5, 7). Хозяин виноградника - Бог, виноградари - религиозные вожди народа, слуги, которые приходят, чтобы собрать плоды - посланные Богом пророки. И, наконец, Сын - Христос Мессия, Он послан как последний посланник в мир. В притче нет другого объяснения Его смерти, кроме того, что виноградари убили Его, потому что знали, что Он наследник, что Он - Сын Божий. Не потому что не знали, а потому что знали. «Придем и убьем Его, - говорят они, - и наследство будет наше». Какое простое решение всех проблем, существующих в роде человеческом, когда он отворачивается от Бога! От Каина до Каиафы, от Каиафы до убийц нашей святой Царской Семьи и до последнего убийцы, который будет на земле. Вынуть камень, всего один, из строения жизни - и не заботиться ни о чем. Все теперь принадлежит нам, и мы поступаем так, как мы хотим. Как просто и ясно показана в этой притче история и судьба Израиля и всего человечества! Обратим внимание на то, как милостив Господь по отношению к тем, кому Он вверяет Свой виноградник. Господь дает его делателям и оставляет их одних. Он не стоит над ними, как надсмотрщик. Он доверяет им то дело, которое они призваны осуществить на земле. И мы видим еще, с каким непостижимым терпением снова и снова, несмотря на все страшные грехи и преступления, Господь дает им возможность ответить на Его доверие, на Его любовь. Однако это не означает, что праведного суда Божия не существует. Все кончается тем, что Господь, как мы слышали, предает смерти злых делателей, забирает виноградник у них и передает его другим. Со времени пришествия Христова новый виноградник Божий распространяется по всей земле. Весь человеческий род включается в этот виноградник. И этот новый виноградник - Церковь Христова с апостолами, мучениками, святителями, исповедниками, преподобными, благочестивыми царями и царицами - теми, кто достойно трудится в Господнем винограднике. Это «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел», как говорит нам слово Божие (1 Пет. 2, 9). «Якоже красный плод спасительного сеяния», приносят Господу добрые виноградари свой труд, и будут приносить Ему до скончания века. Однако эта притча Господня - о злых виноградарях. И она касается не одного только Ветхого Завета. Вся Церковь наша - виноградник Господень. Каждая душа человеческая, говорят святые отцы, это своего рода виноградник. И подобно тому, как хозяин винограда в притче не получил ни одной кисти виноградной, точно также Бог очень часто не получает духовных плодов от многих людей, которых Он любит. Что за опустошение над нашей землей прошло в недавние годы? Сам диавол иссушил почти весь виноградник. И Господь предупреждает, что будет горшее. Сын Человеческий, говорит Он, придя, найдет ли хоть одну виноградину на земле? Кто же будет виновен в этом более всего? Мы знаем, что князь мира сего, все более утверждающий свою власть в этом мире, зная, что ему мало осталось времени, все более неистовствует, все более утверждает свое господство, «тайну беззакония», о которой говорит апостол Павел в Послании к Солунянам (2 Фес. 2, 7). Но она действует не только во внешнем мире - говорят святые отцы - она касается и самой Церкви, потому что, в конце концов, «человек беззакония», как говорит апостол, придет и в храме Божием сядет, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2, 4). Совершенно понятно, что более всего противостоять «тайне беззакония» должны те, кто поставлен Господом трудиться над возделыванием душ человеческих; те, кто ответственен перед Богом за духовное состояние народа. А в чем же будет их вина? Как смогут эти люди дойти до отвержения Самого Бога? Вот притча о злых виноградарях показывает, сколь ужасным может быть возрастание во зле. Чем больше Господь проявляет милосердие по отношению к делателям виноградника, тем более они утверждаются в своем зле. Мы видели ряд явлений неправедного суда злых виноградарей, пока они не доходят до убийства Сына Хозяина виноградника. Все начинается с утраты чувства реальности, утраты страха Божия. Каждый человек, живущий духовной жизнью, может знать, что можно потерять страх Божий, потерять благодать. Что можно с небрежением относиться к святыне. Слово Божие говорит: «Проклят всяк, творящий дело Божие с небрежением» (Иер. 48, 10). А если человек проклят, значит, лишен благодати. Значит, он подчиняется князю мира сего, силам зла. Он становится на тот самый путь, по которому шли злые виноградари. Чтобы понять нашу ответственность, в особенности ответственность тех, кому вручен виноградник Божий, мы должны увидеть, что все подробности притчи имеют значение. С самого начала притчи говорится, что Господь дал делателям для служения ограду, башню и точило. Точило в винограднике - место, где получают сок и вино. Согласно изъяснениям святых отцов, это тайна обетованного Мессии, истинного Спасителя рода человеческого, в ожидании Которого жили все в Ветхом Завете - и в чаянии Второго Пришествия Которого живем мы. «Жаждай да грядет ко Мне и да пиет» (Ин. 7, 37), говорит Господь, обращаясь к таким людям. Башня, говорят святые отцы, означает древний Иерусалимский храм - предтечу Церкви Христовой, где совершались преобразовательные жертвоприношения. И также она - все храмы самой Христовой Церкви. Но она, кроме того - наблюдательная башня, с которой наблюдали и должны наблюдать всегда за приближением врагов, в особенности, когда наступает время созревания плодов. Это назначение башни лучше всего, наверное, помогает нам понять, как совершается постепенно «тайна беззакония» в Церкви. Ведь и ограда, которой был обнесен виноградник, существует для тех же самых целей. Ограда - то, что отделяет виноградник от невозделанной земли и то, что должно защищать виноградник от воров, от диких зверей. Неогороженный виноградник открыт для разорения. Если ограда где-то оказывается разрушенной - тот, кому не все равно, что делается с виноградником, постарается немедленно восстановить ее. И в духовной жизни существует ограда. Как говорят святые отцы, это заповеди Божий. Прежде всего, оградительный древний закон: не убивай, не воруй, не блуди. Эти запреты не утесняют свободу человека, как мы знаем, но защищают человека, ограждают его, хранят его свободу. Без этой ограды человеческая жизнь станет подобной винограднику, который могут вытоптать и пожрать стада диких свиней. Есть и другие ограды в винограднике Господнем. Это таинства Церкви, Тайны Христовы, перед которыми мы молимся: «Не бо врагом Твоим тайну повем». Это догматы и каноны, и все установления церковные, которые должны храниться от всякого злого поползновения на них. Когда не будет у делателей виноградника заботы об ограде, тогда придет его запустение и гибель. Пусть не думает кто-нибудь, что он простой мирянин и какой с него спрос. Если ты принял дар Духа Святаго, ты тоже делатель, какое бы место ты ни занимал в Церкви. И пусть не скажет кто-нибудь, что он заботится только о своем личном благочестии и остальное его не касается. Что значит твое благочестие, если тебя не заботит, что весь виноградник гибнет у нас на глазах? Нам всем дал Господь виноградник и снабдил его всем необходимым, чтобы мы достойно исполняли свой главный труд. Мы все облечены доверием Божиим, и все свободны отнестись к этому дару так, как нам заблагорассудится. Однако и для нас всех приближается день, когда мы должны будем предстать пред Господом с отчетом, что мы сделали с тем, что Он нам вручил. Все мы должны будем дать ответ на последнем и Страшном Суде Господу об этом. И выбор, перед которым мы стоим, как показывает Крест Христов, оказывается предельным. В этом мире, лежащем во зле, существуют зло и смерть. Когда зло раскрывается до предела, человек становится либо мучеником, либо убийцей. До такого предела дойдет жизнь, что иного выбора не будет дано никому. В притче ясно показано, что Христос знает, что ждет Его впереди и каким путем должна идти Его Церковь. Он сознательно восходит к смерти, чтобы отдать Себя за спасение всех, чтобы стать краеугольным камнем, на котором строится жизнь и без которого, чему теперь, казалось бы, должно стать свидетелем все человечество, рушится все. Отвержение и смерть ожидают Господа и Церковь Его, но это все для того, чтобы изнести милость, и суд, и победу для любящих Его.

Слово Архиепископа Никона (Рклицкаго) (+1976г.) в Неделю 13-ю по Пятидесятнице ПРИТЧА О ЗЛЫХ ВИНОГРАДАРЯХ

Широка заповедь Твоя зело (Пс. 118, 96). Господь Иисус Христос, изъясняя тайны Царствия Божия, неведомаго миру, желал показать людям, что Царствие Божие, хотя и весьма отличное от мира, основано на таких же разумных и целесообразных законах, на которых построено и все остальное бытие. Господь в Своей проповеди Царства Божия приводил в пример солнце и небесныя светила, ссылался на органическую и неорганическую природу — на камни, деревья, полевые цветы, траву, на государственную, военную и общественную жизнь, на агрономические порядки, на хозяйственный быт, на приготовление человеком пищи, на засевание полей, сбор урожая, ловлю рыбы, выпечку хлеба, уборку жилищ и проч. От этих весьма понятных человеческому уму образов Он возводил мысль человека к неведомым тайнам Царства Божия. Если бы Господь прямо говорил людям о всесовершенстве Бога, о Троичности Божества, о вечности, о Его втором пришествии, о всеобщем воскресении мертвых и о вечном царстве славы, то все это было бы недоступно чоловеческому уму, погруженному в земную жизнь, где как бы ничего этого нет. При произнесении притчей, взятых из повседневной жизни, но возводящих ум к Царству Божию, Господь говорил как бы так. Не думайте что Царство Божие чуждо вам, обитателям земли. Мир видимый и невидимый создан одним и тем же всемогущим Богом. Все творение создано по одному и тому же премудрому плану, в основе котораго положены разумность, целесообразность, гармония, красота, благостность и любовь, и нарушение этих законов влечет за собой разрушение жизни и бедствия для их нарушителей. Изъясняя тайны Царствия Божия, Господь брал самые обычные примеры из жизни и представлял своим слушателям самим делать выводы, основываясь на опыте жизни каждаго и на его разуме. В притче о злых виноградарях вывод оказался безошибочным и, неожиданно для слушателей, направленным прямо против них. Слушатели так были увлечены логикой притчи, что не сообразили, что они осудили сами себя. Они без всяких колебаний сделали правильный вывод из притчи: злых зле погубит. По русски их приговор изложен так: злодеев сих предаст злой смерти; а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать Ему плоды во времена своя. (Мф. 21, 41). Притча эта совершенно справедливо обычно истолковывается, как обличение книжников и фарисеев и других руководителей Иудейскаго народа, современников Господа и их отцов, отвергших и избивавших пророков, непризнавших и распявших Самого Господа. Но помимо ея основного смысла она несомненно имеет более широкий нравственный смысл и приложима к каждому христианину. Нельзя забывать того, что Господь обращал Свою проповедь не только непосредственно к Своим слушателям, но и ко всему человечеству и к каждому человеку в отдельности, ибо все мы предстояли и предстоим перед Его всеведением, равно как и Он предстоит пред нами и продолжает свою проповедь через Свою Церковь, в которой Он неизменно пребывает до конца века. Как же может быть приложима притча о злых виноградарях к каждому из нас; Под виноградником, насажденным Хозяином дома, можно разуметь и весь мир, и избранный Израильский народ, и Ново-Заветную Церковь и душу человеческую, как храм и обиталище Божие. Когда в церкви читается Евангелие о злых виноградарях (Мф. 21, 33-41), Апостольское чтение положено об обязательности для христиан любви (1 Кор. 16, 14) Все у вас да будет с любовью... Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа... Таким образом вот та арендная плата, которую Господь требует от нас за пользование Его миром — дела любви. В таком понимании этой притчи виноградник — эточеловеческая душа, ограда — заповеди Божии, предостерегающия от расхищения духовнаго богатства, точило, в котором выдавливается вино из виноградника — подвиги духовной жизни, башня, где складывается виноград и сторожат его — совесть, виноградари — помыслы человеческаго ума и сам человек, слуги Божии, приходящие за плодами — все, кто требует от нас дел любви, Наследник —Господь Иисус Христос. Он зовет нас через Святую Церковь принести Ему дела любви, особенно в воскресные дни, наипаче же в преславный день Светлаго Христова Воскресения. Приговор: — злых зле погубит — приговор нашей совести, в сокровенных книгах которой записываются все наши дела. Несомненно, что под книгами, в которых производится тщательная запись арендной платы всей нашей жизни, Св. Церковь подразумевает пробуждение совести, которое по ея учению наступит в душе человека после его смерти, а с особенной силой и яркостью на Страшном Суде. В Псалтыри, после 1-ой кафизмы имеется такой тропарь: «На страшном судищи без оглагольников обличаюся, без свидетелей осуждаюся; книги бо совести разгибаются, и дела сокровенныя открываются, прежде неже в оном всенародном позорищи имаши испытати, яже мною содеянная, Боже, очисти мя и спаси мя». Благодатная жизнь Христовой Церкви состоит в примирении души с Богом и людьми через очищение совести покаянием покайтеся, приближибося Царствие Небесное — (Мф. 3, 2) — с этого начинается св. Евангелие — покайтеся сознанием своих грехов, горьким сожалением о них, молитвой и подвигами любви. Содеянное нами, доброе и злое, становится как бы нашим существом, содержанием нашей жизни и сделать бывшее небывшим сам по себе человек не может. Мы можем лишь временно забыть содеянное, но оно обязательно оживет в нас и предстанет пред нами при пробуждении совести, которое может быть или целительным, когда совесть пробуждается в покаянии, или осуждающим, когда совесть пробудится после смерти и особенно на Страшном Суде. Изгладить из своей души зло и его последствия — укоры совести — возможно только при помощи Божией — целительной силы, принесенной на землю Господом и содержащейся в Его Церкви — благодатью Божиею. Только истинная Церковь, поэтому, может примирить человека с Богом и ввести в вечную жизнь. В одном из богородичных воскресной полунощницы есть такой молитвенный призыв: Владычице чистая призри, Богородице, виждь наших язв болезни, и умилосердися Пречистая и исцели совестное жжение, Твоею милостью орошающи. Св. Церковь, имея крест Христов, как символ искупительнаго за наши грехи подвига Господа, и Божию Матерь, как мост, соединяющий небо с землею — радуйся мосте, преводяй сущих от земли на небо (из 2 ик. акафиста Божией Матери) — и является той духовной врачебницей, которая исцеляет совесть человека. Но для получения этого дара требуются подвиги любви, к которым относятся и молитвы, и добрыя дела, и вообще участие в жизни Церкви. Через участие в жизни Церкви человек усваивает себе божественную жизнь, закрепляя ее в своей душе св. таинствами. Благодарю Бога моего всегда о вас, о благодати Божией, данной вам о Христе Иисусе... иже и утвердит вас даже до конца неповинных в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 1, 4, 8), говорит св. Апостол Павел. Вот почему осуждение на Страшном Суде происходит не за правовыя преступления, а за отсутствие добрых дел, как первопричине всякаго зла. Правовыя же преступления являются, так сказать, вторичными бедствиями души, подготовленной к этому отсутствием добрых дел. По учению Церкви дела любви не являются частным делом христианина, но его обязательным долгом. Так же как арендаторы обязаны платить арендную плату Хозяину виноградника, равно так и христиане обязаны совершать дела любви. Мы обязаны совершать дела любви потому, что этот мир и наша жизнь принадлежат не нам, а Богу, потому что таково веление нашей совести, таков выше нас стоящий закон бытия, который ни изменить, ни нарушить безнаказанно мы не можем. Наша свобода состоит в том, что мы можем уклониться от исполнения нравственнаго закона, и за этим не последует физическаго принуждения, но отнюдь при этом мы не можем избежать последствий такого нарушения и наказания по приговору Божественнаго Правосудия, соответствующаго и требованиям нашей совести: злых зле погубит. В одних случаях этот приговор наступит здесь же, весьма скоро после преступления, в других Господь долготерпит, но не бывает Господь поругаем, и окончательное торжество правды Божией во всяком случае наступит на последнем суде. Таким образом, притча о злых виноградарях подтверждает высказываемый и во многих других местах Евангелия закон духовной жизни об обязательности для христианина дел любви, без совершения которых невозможно наследовать вечную жизнь. 1951 г.

Слово Архиепископа Нафанаила (Львова) Венского и Австрийского (+1986г.) в Неделю 13-ю по Пятидесятнице

Сегодня мы слышали притчу Христову о злых виноградарях, о том, как некий домовитый хозяин насадил виноградник и оплотом, т. е. изгородью, забором оградил его и отдал его рабочим, от которых ожидал принесения плодов. За этими плодами послал он своих слуг, но рабочие одних из них побили, а других и убили. Тогда хозяин послал своего сына, надеясь, что рабочие устыдятся и послушают его. Но рабочие вывели его из виноградника и тоже убили его. Конечно, прежде всего, непосредственно эта притча относится к ветхозаветному Израилю, о котором так заботился Господь в течение веков его истории и который убивал пророков и в конце концов убил и Сына Божия. Но относится она и к новозаветным народам, которым Он вручил Свой заветнейший виноградник — Свою святую Церковь, дав для служения Ей громадные силы. Обратим внимание на то, что Свой виноградник Господь «оплотом огради». Ветхозаветный Премудрный, как бы прозорливо предвидел эту притчу Христову, учит: «Кто разрушает ограду, того ужалит змей» (Еккл. 10, 8). Между тем, на наших глазах во всех народах, в так называемом экуменическом движении все усилия направлены на то, чтобы разрушить ограду вокруг заветного виноградника Господня, вокруг Церкви Христовой. И, увы, часто эти усилия достигают цели. Только мы — малая кучка верных христиан в ограде нашей Православной Русской Зарубежной Церкви, исповедуем нерушимость оплота Православной Церкви. Но и от нас потребует принесения достойных плодов Божественный Хозяин Всевышний Бог. Какие же это плоды? Святые отцы, истолковывавшие эту притчу, от Василия Великого до митрополита Антония, любили напоминать, что этими плодами прежде всего являются душевные устроения любви ко Христу и верности Ему. Не столько дел ждет от нас Господь, а именно душевного устроения. Возможности творить добрые дела это Он предоставляет или не предоставляет нам. А вот любовь к Нему, верность Ему, и те усилия, которыми нудимся, принуждаем мы себя по евангельскому слову, это мы можем принести от себя, и этого ждет от нас Господь. И если будет в нас такое душевное настроение, тогда добрые дела изольются из нас, свободно естественно, непосредственно просто, а не вынужденно в порядке принудительных «добрых акций» культивируемых Западом. Поработаем же над нашей душой и принесем нашему любящему Господу то, что Он хочет от нас и ждет от нас: доброе устроение души — добрый плод в Его винограднике.