Слово Святителя Феофана (Говорова), Затворника Вышенскаго (+1894г.) в Неделю пред Крещением

     Ныне Неделя (церк.-слав.— воскресенье; иногда означает и целую седмицу) пред Просвещением или Крещением (Праздник Крещения (Богоявления) Господня отмечается Церковью 6/19 января); следующая Неделя именуется Неделею по Просвещении или Крещении; в средине их стоит Крещение Господне. Все три, держа внимание наше на Святом Крещении, о нем и рассуждать располагают. Будем же рассуждать о Святом Крещении!

     Прошлый раз, на Новый год, ища нового, мы в своем лице нашли единственную новость — новотварность, пакибытие, или возрождение, в Господе Иисусе Христе, благодатью Святого Духа, чрез Святое Крещение. Ныне потому не непоследовательно будет объяснить, что это за новое рождение и в чем оно состоит?

     Святой апостол Павел, рассуждая о Святом Таинстве Крещения, сокровенную силу его сравнивает со смертью и Воскресением Господа. Погружаясь, говорит, в купель, мы умираем, а выходя из купели, воскресаем, умираем в купели для жизни плотской и греховной, а воскресаем из купели для жизни духовной, святой, богоугодной, или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся? Спогребохомся убо Ему крещением в смерть, да яко же воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем... ветхий наш человек с Ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху (Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни... ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху.) (Рим. 6, 3, 4, 6).

     Как светл воскресший Господь, так светло бывает естество наше, обновляясь в бане пакибытия (банею возрождения, (ср.: Тит. 3, 5)) благодатью Святого Духа. Но не подумайте, братие, что тут все производит одна благодать и производит только внешне или как-нибудь механически. Нет. Спасительное действие сие совершается незримо внутри; причем наитствующая (сходящая) в Крещении благодать Духа запечатлевает собою ряд-внутренних изменений сердца и движений духа и из них образует нового в нас потаенного сердца человека. Почему святой апостол Петр Крещение именует совести благи вопрошением у Бога (...обещание Богу доброй совести (1 Пет. 3, 21)), чем означается образование особенного, благодатью крепкого, нравственного характера. Что и как здесь бывает и быть должно, я поясню вам несколькими мыслями.

     Всемилостивый Господь, сотворив человека по образу и по подобию Своему, указал ему тем последнюю цель во внутреннейшем общении с Собою, оградив ее и известными, подручными человеку условиями. Путь к достижению сей цели Бог положил в ревностном исполнении святой воли Его, которую напечатлел в чистой и непорочной совести человека; но не связал его в направлении своей деятельности, а одарил его свободою — действовать как хочет, по своему усмотрению, для того, чтоб он сам себя, произвольно и самоохотно, определял на неуклонное хождение в ведомой воле Божией. Для того же, чтоб человек имел возможность совладеть со своей свободой, Он в том же духе, в коем обитает свобода, внедрил страх Божий, или чувство всесторонней зависимости от Бога, Вседержителя, Всепромыслителя и Всевоздаятеля. Вот все стихии нашей по первоначальному устроению духовной жизни. Соединяясь в одно, они образовывают единое нравственно-духовное лицо, жизнь которого должна была строиться и совершаться так, чтоб оно в чувстве всесторонней зависимости своей от Бога само себя — самоохотно — определяло на неуклонное хождение в святой воле Божией, истолковываемой совестью, — в уверенности, что за это пребывать будет во внутреннейшем общении с Богом — Источником жизни и блаженствовать в Нем. К сему предназначен человек, и так бы шла жизнь его всегда, как сим образом идет она постоянно у Ангелов святых, если б не падение.

     Падение расстроило внутренний порядок духовной жизни. Отпал от Бога человек, и общение с Ним непосредственное прекратилось; чувство зависимости от Него замерло или ослабело, и не стало у человека сил совладать со своей свободой, устремившейся уже не вслед воли Божией, — тем более, что и совесть или совсем перестала истолковывать волю Божию, или стала толковать ее криво. Так распались стихии жизни духовной — и жизни духовной не стало.

     Между тем природа человека осталась та же, и назначение его пребыло то же. Почему и восстановление его могло совершиться не иначе, как чрез восстановление первоначальных духовных сил его и возведение их в предопределенное взаимное отношение. Сие-то и совершает Таинство Крещения по предварительном приготовлении к тому рядом внутренних изменений.

     Приведу вам в пояснение сего один пример! Святой апостол Петр проповедует в день Пятидесятницы (День Пятидесятницы, или Святой Троицы, празднуется Церковью на 50-й день после Пасхи (см.: Деян. 2, 14-36)). Слушавшие, прослушав проповедь, воскликнули: Что же нам делать? Святой апостол отвечал: Покайтеся; и в другом месте: Покайтеся и веруйте во Евангелие (Ср.: Мк. 1, 15)... и да крестится кийждо вас(...каждый из вас(Деян. 2, 38)) во имя Иисуса Христа и приимет дар Святаго Духа. Разберите, что здесь? Проповедь просветила совесть, просвещенная совесть воскресила чувство зависимости от Бога или страх Божий — и вот из сердца вопль: что же делать? Покаяться, уверовать, принять благодать чрез Крещение. Покаяться — это значит решиться оставить дела богопротивные и обратиться к Богу, или, что то же, — определить свободу свою опять на хождение в воле Его, как определено первоначально. Кающийся и готов бы на это, но как приступить к сему, когда он чувствует в себе, с одной стороны, своенравственное бессилие, а с другой, немирность с Богом, Которого всегда прогневлял, и со своей совестью, которую всегда оскорблял. Во исцеление сих главных немощей и подается ему благодать Духа как опора нравственной крепости и вера в Господа Иисуса Христа как единое средство к умиротворению совести и воссоединению с Богом. Замечаете ли, как здесь, в новом благодатном устроении, все прежние стихии и силы духовной жизни, ослабленные и распавшиеся в падении, возводятся опять к своему значению и союзу! Чувство зависимости от Бога воскресает в покаянии, совесть просвещается словом Божиим, свобода укрепляется благодатью, общение с Богом посредствует чрез веру в Господа Иисуса Христа, Единого Ходатая Бога и человеков (См.: 1 Тим. 2, 5). Так все стихии, каждая своим особым и живительным врачевством, оживают.

     Остается только слить их воедино, собрать, как лучи, в один фокус. Это и совершается в купели Крещения, которое в сем отношении есть как бы благодатное горнило, где из восстановленных таким образом предварительно стихий духовной жизни вседейственной благодатью созидается новая тварь о Христе Иисусе, образуется потаенный сердца человек(Ср.: 2 Кор. 5, 17; ср.: 1 Пет. 3, 4). Из купели мы выходим новыми в таком именно смысле, чувствуем себя так новыми, такую именно вкусившими новую жизнь — и начинаем блаженствовать. Вот смотрите, что говорится о тех, кои обратились проповедью святого апостола Петра. Приявши слово, говорится в книге Деяний святых апостол, крестились, и тут же прибавляется: начали пребывать в учении, общении, молитве — все были вместе, все у них былообщее, как бы одна душа и одно тело, единодушно пребывали в церкви, непрестанно хвалили Бога в радости и простоте сердца (Ср.: Деян. 2, 41, 42, 44, 45, 47). Как только окрестились, так и начали жить новой жизнью. Сия новая жизнь сознается всеми крещаемыми и есть их удел и наследие. Собрав теперь в одну мысль все начала духовно-благодатной жизни соответственно первоначальному их устройству, мы видим, что крещеные по внутреннему своему настроению таковы. По вере в Господа Иисуса Христа, примирившись с Богом и приняв от Него благодатную силу, христиане чувствуют себя определенными и сильными к неуклонному хождению в воле Божией, о чем и ревнуют они с готовностью на всякие труды и пожертвования, ощущая радость богообщения — временную — еще здесь, предвкушая и нескончаемую, имеющую, быть в вечности.

     В сем-то и состоит совести благи вопрошение, или образование христианского нравственного характера. Привожу вам сие затем, чтоб не забыли вы, что сила Крещения состоит не в одном благодатном обновлении естественных сил духа, но и в нравственном изменении характера — в том и другом вместе. По Божию устроению, сначала происходят в духе человека нравственные изменения, а потом благодать, вселяясь в человека чрез Таинство, запечатлевает их в нем и тем обновляет самое естество его. В христианине уже не одно естество, а и благодать. На вид внешний он то же, что и все нехристиане, а на деле он есть растворение и смешение естества и благодати. Медь, например, одна — издает звук глухой, а в соединении с серебром звучит чище и звончее, хотя на вид разности и незаметно в той и другой. Медь одна — это естество наше; медь в соединении с серебром — это то же естество, облагодатствованное в Крещении. Возьмите яблоко с дикой яблони и яблоко садовое. На вид они, может быть, совершенно похожи, а внутреннее достоинство того и другого совсем не то. Так христианин и нехристианин — на вид будто одинаковы; но внутренний их не характер только, но как бы и состав неодинаковы. Вся слава христианина внутрь. Сами же христиане не могут не сознавать сего отличия и изменения, не в ущерб своему смирению, а в воздаяние славы Богу, спасающему их. Не все гибнет в человеке падшем. Следы прежней красоты остаются на всех силах его, только силы сии у него разрознились и распались. Это то же, что разбитое зеркало. Когда же восстановляется внутренний мир жизни духовной, тогда это бывает то же, что зеркало цельное, которое ясно отражает все черты и части лица смотрящего (Ср.: 2 Кор. 3, 18). Обращаясь внутрь себя, ибо внутрь себя живет, христианин может ли не сознавать в себе сей дарованной ему целости? Употреблю другое сравнение. До Крещения человек то же, что расслабленный в членах своих: ни стать, ни двинуться не может. По Крещении он то же, что расслабленный исцеленный, о котором говорит Евангелие, что он ходил скача и радуясь (См.: Деян. 3, 2-8). Так чувство бодрости и крепости сил, присущее христианину, облагодатствованному в Крещении, может ли не свидетельствоваться в сознании? Вот и еще один образ! Зрительные трубки имеют три состава. Когда вдвинут сии составы один в другой, трубки не показывают вещей как следует, а когда они раздвинуты по соразмерности, все тогда видно в них хорошо. Трубка есть образ нашей трисоставности — из духа, души и тела. В падении дух подчинился душе, а душа и дух телу, и чрез то стали дурно видеть свои отношения, дурно держать себя в них. В получившем новое благодатное рождение дух возводится в свое право — держать душу в своем чине, а чрез нее и тело. Человек тогда получает предопределенный строй частей естества, ясно сознает свое отношение к небу и земле и достойно себя держит в сих отношениях. Такое возустроение может ли укрыться от очей ума и совести?

     Видите теперь, какова сила Святого Крещения и как от нас самих не могут укрыться спасительные действия его в нас? Войдите теперь в себя и сами для себя решите, есть ли там то, что дает Святое Крещение, или нет?

     Если есть, возблагодарим Господа без самовозношения, однако ж, ибо все от Него; а если нет, обличим себя, и укорим, и поспешим восполнить лишение сие чрез Таинство Покаяния, в коем вновь крестятся грешащие, не в купели, а в слезах, хотя жизнь новую получают такую же, какая дается в купели. Аминь.

     5 января 1864 г. 

Толкование Прот. Александра Свирелина (+1906г.) на Евангелие в неделю пред Просвещением

От Марка, Гл. 1, Ст. 1. Начало евангелия Иисуса Христа, Сына Божия.

          Евангелист Марк писал Евангелие для христиан, обращенных из язычников; почему и опускает историю земнаго происхождения Иисуса Христа, не повествует, как еванг. Матфей, о Его рождестве; но прямо указывает на предмет своего благовествования на Иисуса Христа, яко Сына Божия. Слова: начало евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, значат: Вот с чего начинается евангелие о Иисусе Христе, как о Сыне Божием.

          Ст. 2. Как написано у пророков: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. (Малах. III, 1).

          Восхотевши благовествовать о Иисусе Христе, как Сыне Божием, Евангелист начинает свое евангелие с истории открытаго служения Его роду человеческому, которому предшествовала проповедь Предтечи Христова Иоанна. Что явление Предтечи было не случайное, но совершилось по особенному распоряжению Божественному, — в доказательство этого он приводит пророчество о Предтече двух пророков: Малахии и Исаии. Это, по пророчеству перваго, есть Ангел, посланный пред лицем Господним приготовить путь Господу. Ангелом называется Предтеча, говорит Феофилакт, потому, во 1-х, что он вел Ангельскую и почти безплотную жизнь, и во 2-х потому, что благовествовал о Христе.Приготовить путь Господу, значит: посредством крещения, покаяния и проповеди приготовить души людей к достойному принятию Господа.

          Ст. 3. Глас вопиющаго в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

          Это пророчество Исаии (ХL, 3) о том же Предтече Христовом и вообще имеет тоже значение, что и пророчество Малахии. Предтеча Иоанн проповедывал в пустыне и взывал к слушающим его, чтобы они приготовились к принятию Господа, устранили препятствия на сем пути, исправили уклонения в жизни своей от закона Господня и соделали все стези ея прямыми, согласными с ним.

          Ст. 4. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

          После приведенных пророчеств, евангелист и сам свидетельствует о Предтече Иоанне, как он приготовлял путь к принятию Христа Спасителя. Он крестил, т. е. погружал в воде, и проповедывал крещение покаяния для прощения грехов, т. е. требовал от приходящих креститься — раскаяния во грехах и перемены грешной жизни на жизнь по закону Господню. Крестящиеся и исповедующие грехи свои получали прощение во грехах верою в грядущаго Спасителя, как мы получаем это прощение верою в пришедшаго.

          Ст. 5. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

          На глас проповеди Предтечи Христова выходили к нему на Иордан жители страны Иудейской и самаго города Иерусалима — и крестились от него, принося устное исповедание в грехах своих.

          Ст. 6. Иоанн же носил одежду из верблюжьяго волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.

          Евангелист сообщает сведения о строго-постной жизни Иоанна. Он носил одежду из верблюжьяго волоса, следов. одежду грубую, и кожаный пояс, уподобляясь в сем древнему пророку Илии, — ел акриды и дикий мед. Под акридами разумеется особый род саранчи, которою в сушеном виде питались люди бедные. Диким медом назывался мед, находившийся в разселинах камней, а также производимый насекомыми на листьях дерев. Эта пища также была грубая и бедная.

          Ст. 7. И проповедывал, говоря: идет за мною сильнейший меня, у Котораго я не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его.

          В этом свидетельстве Предтечи выражается высокое достоинство Мессии и глубокое смирение Предтечи Его. На востоке обувь составляла подошва, привязываемая к ноге ремнями или веревками. Снимать и надевать обувь — было делом низших слуг в доме. Иоанн считает себя недостойным исполнять и эту службу при Христе. Затем, он объясняет, почему так высоко чтит Мессию Христа, а себя унижает.

          Ст. 8. Я крестил вас водою; а Он будет крестить вас Духом Святым.

          Т. е. Я крестил вас в воде для показания того, что вы изъявили желание переменить свою греховную жизнь на жизнь по закону Господню; но вы не получили благодатных даров на наследие живота вечнаго; крещение мое есть только подготовительное. Мессия — Христос установит таинство Святаго крещения, в котором крещенный получит благодать Святаго Духа, очищающую его от грехов, возраждающую в жизнь святую и дающую ему право быть чадом Божиим и наследником жизни вечной.

Слово Святого праведного Алексия Мечева (+1923г.) в неделю пред Просвещением

          Бысть Иоанн крестяй в пустыни, и проповедая крещение покаяния во отпущение грехов (Мк. 1,4).

          Все вы, дорогие, без сомнения, благоговейно чтите Предтечу и Крестителя Господня Иоанна. Но вникали ли сердцем своим в его проповедь, которая некогда подвигала всю страну Иудейскую на берега Иордана и приготовила людей к принятию Спасителя? Не для одного своего времени, а и для всех времен он есть великий учитель покаяния. Слово его имеет дивную силу смирять сердца и располагать их к принятию спасительной благодати. Покайтеся, приближи бо ся Царствие Небесное (Мф. 3, 2) — вот начало проповеди Предтечевой.

          Царствие Божие близко ко всем нам, но от нашей собственной воли зависит то, чтобы оно к нам пришло, для нас настало. Первое условие к принятию благодати спасения есть покаяние. Отложив гордость, забыв все мирские почести и преимущества, каждый из нас должен сознаться, что он тяжко неправ пред Богом, что если Господь не подаст ему руку помощи, как некогда Петру утопавшему, он погибнет в бездне греховной, и в таком сознании к Нему, Единому Ходатаю нашего спасения, устремить все сердца, с надеждою помилования и избавления.

          Уже бо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф. 3, 10). Страшны эти слова: ах, если бы мы чаще вспоминали их! Помни каждый человек, что секира гнева Божия лежит у корня твоей жизни... Одно слово, одно мгновение Владыки — и жизнь сразится косою смерти. И тогда все кончено: после смерти покаяния нет! Между спасенными и погибшими утвердится непроходимая бездна, и целые века бесполезных раскаяний и мучительных страданий настанут для того, кто вовремя не хотел смириться и раскаяться.

          Емуже лопата в руце Его, и отребит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, плевы же сожжет огнем негасающим (Мф. 3, 12). Теперь Господь терпит и худых людей наравне с добрыми, и будет терпеть до Второго пришествия, но тогда очистит Свое Царство от всех нечестивых. Никакая скверна на нем не потерпится. Одни только благословенные Отца Его останутся в Его Царствии, а те, которые не вняли голосу благодати, призывавшему ко спасению, а погубили свою жизнь в суете, в служении страстям, будут ввержены в страшный геенский огонь.

          Но покаяние, по слову великого учителя, должно состоять не в одних словах и воздыханиях.Сотворите убо плод достоин покаяния (Мф. 3, 8). Искренно, от всего сердца пожелайте отстать от тех беззаконий, которые сознала ваша совесть. Без сомнения, тяжело отставать от дурных навыков: страсти опутывают, как бы сетями, душу того, кто им предан. Но сделайте усилие над собою, потрудитесь, приневольте себя к делам добра и правды.

          Во всяком деле нужен труд: можно ли без труда приобрести такое великое благо, как спасение нашей души? От дней же Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е(Мф. 11, 12), — сказал Спаситель наш. Показать Господу исправление жизни каждый может в пределах того звания, в которое поставлен Провидением. Креститель не осуждает должности мытарей, которая была в презрении у евреев, а требует только, чтобы они не брали более надлежащего (см.: Лк. 3, 12-13). Воинам внушает, чтобы они никого не обижали, не клеветали и были довольны своим жалованием (см.: Лк. 3, 14). Во всяком общественном звании христианин честным исполнением своих обязанностей может привлечь на себя благословение Божие и спасти свою душу. Но есть дела, доступные каждому звание, которые особенно ценны в очах Правды Божией: это дела милосердия. Имеяй две ризе, да подаст неимущему: и имеяй брашна, такожде да творит (Лк. 3, И).

          Дорогие! Недавно вступили мы во врата нового года; в эти минуты, которые так трепетно мы встречаем, не сказала ли нам совесть: надо бы обновиться душою, надо бы многое и многое оставить или изменить в проведенной доселе жизни?

          Да коснется же нашего сердца проповедь Предтечи, которою открылось на земле Царство спасительной благодати! Аминь.